[육조금강경] - 여법수지분 제13

如法受持分 第十三(법답게 받아지님)

爾時 須菩提 白佛言 世尊 當何名此經 我等 云何奉持 佛告 須菩提 是經 名爲金剛般若波羅蜜 以是名字 汝當奉持

그때 수보리가 부처님께 사뢰었다.“세존이시여, 이 경을 무엇이라 이름하며 저희들이 어떻게 받들어 지니오리까.”
부처님께서 수보리에게 이르시되“이 경은 금강반야바라밀이니 이 이름으로써 너희들은 마땅히 받들어 지닐지니라.”

所以者何 須菩提 佛說般若波羅蜜 卽非般若波羅蜜 是名般若波羅蜜

그 까닭이 무엇인가. 수보리야, 부처가 설한 반야바라밀은 곧 반야바라밀이 아니고 그 이름이 반야바라밀이니라.

六祖 부처님이 반야바라밀을 설하심은, 모든 학인으로 하여금 지혜를 써서 어리석은 마음이 생멸하는 것을 없애게 하심이니, 생멸이 모두 없어지면 곧 피안에 이르는 것이다. 만약 마음에 얻은 것이 있으면 곧 피안에 이르지 못하고 마음에 한 법도 가히 얻을 것이 없으면 곧 피안에 이르는 것이니, 입으로 설하고 마음으로 행하는 것이 피안에 이르는 것이니라.

須菩提 於意云何 如來 有所說法不 須菩提 白佛言 世尊 如來 無所說

“수보리야, 어떻게 생각하느냐, 여래가 설한 바 법이 있느냐” 수보리가 부처님께 말씀드리되 “세존이시여, 여래께서 설하신 바가 없습니다.”

六祖 부처님이 수보리 에게 물으시되“如來의 설법은 마음으로 얻은 것이 있는가.”수보리는 여래 설법이 마음으로 얻은 것이 없음을 알므로“설한 것이 없습니다.”고 하였다. 여래의 뜻이란 세상사람으로 하여금 所有得心(얻은 것이 있는 마음)을 떠나게 하고자 하시므로 반야바라밀법을 설하시어 일체인이 그것을 듣고 모두 보리심을 발하여 無生의 이치를 깨달아서 위없는 도를 이루게 하심이니라.

須菩提 於意云何 三千大千世界 所有微塵 是爲多不 須菩提 言 甚多 世尊 須菩提 諸微塵 如來說 非微塵 是名微塵 如來 說世界 非世界 是名世界

“수보리야, 어떻게 생각하느냐, 삼천대천세계에 있는 티끌이 많지 않겠느냐?”수보리가 대답하였다.“엄청나게 많습니다. 세존이시여,”“수보리야, 모든 미진을 여래가 설하되 미진이 아니라 그 이름이 미진이라 하며 여래가 말한 세계도 세계가 아니라 그 이름이 세계이니라.”

六祖 여래가 설하되 중생성품 중의 망념은 삼천대천세계의 미진과 같으니 일체 중생이 미진처럼 많은 망념을 일으키고 멸하며, 잠시도 머물지 못하여 불성을 막고 가려서 해탈을 얻지 못하나니 , 만약 능히 생각 생각을 참답고 바르게 하여 반야바라밀의 무착 무상행을 닦으면, 망념진로가 곧 청정법성임을 깨달으리라. 망념이 이미 없어지면 곧 미진이 아니고, 眞이 곧 妄인 줄 깨달으며, 망이 곧 진임을 깨달아서 塵妄이 함께 없어지면 달리 법이 없음일새, 이 까닭에 미진이라 이름하느니라. 성품중에 塵勞가 없으면 곧 불세계이고, 心中에 塵勞가 있으면 곧 중생세계이니 모든 망념이 空寂함을 깨달은 고로 非世界라고 함이요, 如來法身을 증득하여 널리 온갖 세계에 나타나서 응용함에 막힘이 없으므로 이를 세계라 이름한 것이니라.

須菩提 於意云何 可以三十二相 見如來不 不也 世尊 不可以三十二相 得見如來 何以故 如來說 三十二相 卽是非相 是名三十二相

“수보리야, 어떻게 생각하느냐. 三十二상으로써 여래를 볼 수 있겠느냐.”“아니옵니다. 세존이시여, 三十二상으로는 여래를 보지 못하오리니, 무슨 까닭인가 하면 여래께서 말씀하신 三十二상은 곧 相이 아니고 그 이름이 三十二상이기 때문입니다.”

六祖 三十二相이란 三十二淸淨行이니 五根中에 육바라밀을 닦고 意根中에 無相과 無爲를 닦으면 이것을 三十二청정행이라 이름하느니라. (五근×육바라밀+무상, 무위＝三十二상).
항상 三十二청정행을 닦으면 곧 성불을 얻거니와 만약 三十二상만을 애착하고 스스로 三十二행을 닦지 않으면 마침내 여래를 보지 못하리라.

須菩提 若有善男子善女人 以恒河沙等身命 布施 若復有人 於此經中 乃至受持四句偈等 爲他人說 其福 甚多

수보리야, 만약 어떤 선남자 선여인이 항하의 모래 수와 같은 많은 목숨으로 보시했을지라도 만약, 또 어떤 사람이 이 경 가운데 사구게만이라도 받아 지녀서 다른 사람을 위해 설한다면 그 복이 저 복보다 매우 많으리라.”

六祖 세간에서 중히 여기는 것은 목숨보다 더한 것이 없거늘 보살이 법을 위하여 무량겁 동안 목숨을 보시하고 베풀어 일체 중생에게 나눠주면 그 복이 비록 많으나, 이 경의 사구게를 수지 하는 복과는 또한 같지 않으니, 다겁 동안 몸을 보시하되 空의 도리를 요달하지 못하면 망령된 마음을 없애지 못하는 것이라, 원래 이 중생인 것이요. 한 순간이라도 경을 가져서 我와 人이 다 없어지면 망상도 또한 이미 없어짐이어서 言下에 성불일세. 그러므로 알라. 오랜 세월 동안 몸을 보시함은 경의 사구게를 가지는 복만 같지 않도다.