백송 철학원

7월14일 오늘의 명언

백송김실근 — Fri, 14 Jul 2023 08:00:57 +0900

오늘의 명언

우리가 모두 편견을 비난하지만
아직은 모두가 편견을 가지고 있다.

– H. 스펜서 –

내 맘의 작은 쉼터

백송김실근 — Fri, 14 Jul 2023 08:00:44 +0900

내 맘의 작은 쉼터

커피향이 그리우면 찾아가는 그런 곳~
마음이 울적하면
위로받고 싶어 찾아가는 그런 곳~

그리워서
그리움으로 찾아가면
입가의 미소로 반겨주는 그런 곳~

맑은 창이 있어
찾아가면 이야기 나눌 수 있는 그런 곳~

아무말 하지 않아도
내 맘 알듯 고개 끄덕이며
작은 웃음 지어주는 그런 곳~

비 내리는 날 흠뻑 젖은 채 찾아가면
내 맘의 상처 생길까봐
내 맘의 우산이 되어주는 그런 곳~

달 그림자 나에게 비춰
눈물이 내 볼을 적셔가면
안쓰러움으로
내 맘의 생각이 되어 주는 그런 곳~

세상이 깨어 흘러가도 모르는 나에게
따스한 포옹으로
내 맘의 아침을 열어주는 그런 곳~

언제나처럼 내 맘이 쉬어 갈 수 있는
작은 쉼터 같은 당신 마음입니다^^

- 좋은 글 中에서

[수행본기경] 수미산이 무너지고, 달의 광명이 땅에 떨어지고

백송김실근 — Fri, 14 Jul 2023 08:00:00 +0900

그때 야쇼다라는 다섯 가지 꿈을 꾸고서 갑자기 놀라 깨어났다. `무엇 때문에 놀라 깨시오' 태자가 묻자 야쇼다라는 `방금 꿈 속에서 수미산이 무너지고, 달의 광명이 땅에 떨어지고 구슬의 빛이 갑자기 없어지고 머리의 상투가 땅에 떨어지면서 사람들이 나의 양산을 빼앗아 갔습니다. 그 때문에 놀라 깨어났습니다'라고 하므로 태자는 `다섯 가지 꿈이야말로 나의 몸에 해당된 것이로다'라고 생각하고는 출가할 것을 더욱 다짐하면서 야쇼다라에게 말하기를 `수미산은 무너지지 않았고, 달의 광명도 계속 비치며, 구슬의 빛이 없어지지 않았고, 머리의 상투도 떨어지지 않았으며 일산도 여기 있습니다. 그러니 편안히 주무시고 일산 잃을 것을 근심하지 마시오'라고 하였다. - 수행본기경, 출가품

[화엄경] 제 24장 십인품(十忍品)

백송김실근 — Wed, 12 Jul 2023 16:09:28 +0900

그때 보현보살은 다시 여러 보살들에게 말하였다.
"불자들이여, 보살마하살은 또 열 가지 인내하는[忍] 마음을 성취하여 걸림 없는 모든 인내의 자리를 얻고 또 모든 부처님의 다함없고 걸림 없는 법을 얻습니다.
그 열 가지란 무엇입니까. 그것은 이른바 음성을 따르는 인과 순응하는 인, 생멸하는 법이 없는 인, 꼭두각시와 같은 인, 아지랑이와 같은 인, 꿈과 같은 인, 메아리와 같은 인, 번개와 같은 인, 허깨비와 같은 인, 허공과 같은 인 등입니다.
불자여, 이것이 보살마하살의 열 가지 인으로서, 과거 부처님도 이미 말씀하셨고 미래 부처님도 장차 말씀하실 것이며 현재 부처님도 지금 말씀하시는 것입니다.
불자여, 그러면 어떤 것이 보살마하살의 음성을 따르는 인(忍)인가. 그는 혹 진실한 법을 들어도 놀라거나 두려워하지 않고 겁내지도 않으며, 믿고 이해하여 받아 지니고 사랑하고 좋아하며 그대로 따라 들어가, 닦아 익혀 편히 머뭅니다. 불자여, 이것이 보살마하살이 얻는 첫 번째, 음성을 따르는 인입니다.
불자여, 어떤 것이 보살마하살의 순응하는 인(忍)인가.
불자여, 보살은 고요함에 순응해 모든 법을 관찰하고, 평등한 바른 생각으로 모든 법을 어기지 않으며, 모든 법에 순응해 깊이 들어가고, 청정하고 정직한 마음으로 모든 법을 분별하며, 평등한 관찰을 닦고는 거기에 완전히 깊이 들어가나니 불자여, 이것이 보살마하살이 얻는 두 번째, 순응하는 인입니다.
불자여, 어떤 것이 보살마하살의 생멸하는 법이 없는 인(忍)인가.
불자여, 보살은 어떤 법의 나고 멸하는 것을 보지 않습니다. 왜냐하면 나지 않으면 멸하지도 않을 것이며, 멸하지 않으면 다함이 없을 것이며, 다함이 없으면 오염[垢]을 떠날 것이며, 오염을 떠나면 무너짐이 없을 것이며, 무너짐이 없으면 움직이지 않을 것이며, 움직이지 않으면 그곳이 바로 적멸의 자리일 것이며, 적멸의 자리이면 욕심을 떠났을 것이며, 욕심을 떠났으면 행하는 것이 없을 것이며, 행하는 것이 없으면 그것이 큰 원[大願]일 것입니다.
만일 그것이 큰 원이면 장엄에 머물 것이기 때문이니 불자여, 이것이 보살마하살이 얻은 세 번째, 생멸하는 법이 없다는 인입니다.
불자여, 어떤 것이 보살마하살의 꼭두각시 같다는 인[忍)인가.
불자여, 보살은 모든 것은 다 꼭두각시 같다고 보는 데에 깊이 들어가 인연으로 일어나는 법을 관찰하고, 한 법 가운데서 많은 법을 알며, 많은 법 가운데서 한 법을 압니다.
보살마하살은 저 모든 법에서 세계를 분별하고 중생계와 법계에 들어가 세간을 평등하게 보며 부처님의 나고 드는 것을 평등하게 보아, 거기에 머물고 그것을 지닙니다.
비유하면 꼭두각시는 남자도 여자도 아니며 소년도 소녀도 아니요, 나무도 잎도 아니며 꽃도 열매도 아니요, 땅도 물도 불도 바람도 아니며, 밤도 낮도 아니요 해도 달도 아니며, 고요함도 어지러움도 아니며, 좋은 것도 나쁜 것도 아니요, 많은 것도 적은 것도 아닙니다.
보살마하살은 이와 같아서 일체 모든 것을 다 실체가 없는 꼭두각시와 같은 것으로 봅니다.
보살마하살은 이렇게 모든 것을 다 꼭두각시와 같다고 관찰할 때, 중생을 일으키지도 않고 중생을 깨뜨리지도 않으며, 세계를 일으키지도 않고 세계를 깨뜨리지도 않으며, 모든 법을 일으키지도 않고 모든 법을 깨뜨리지도 않으며, 과거의 허망한 모양을 취하지도 않고 미래를 짓지도 않으며, 미래에 머물지도 않고, 현재에 머물지도 않으며, 집착하지도 않습니다.
보리를 관찰하지도 않고 허망하게 보리를 취하지도 않으며, 부처님이 세상에 나오심을 취하지 않습니다. 또 부처님의 열반도 그에게는 없으며 큰 원을 취하지도 않습니다.
또 중생을 구제하고 모든 존재를 평등하게 보아 차별이 없으며, 모든 법은 문자도 말도 아닌 줄을 알면서도 깊고 묘한 변재를 버리지 않고, 중생 교화에 집착하지 않으면서도 법륜을 굴리며, 중생을 위하기 때문에 대비를 받아 지녀 일체를 구제하면서 과거의 인연을 말하며, 모든 법을 진실로 알아서 이르지 않는 곳이 없습니다.
불자여, 이것이 바로 보살마하살이 얻는 네 번째, 꼭두각시와 같다는 인입니다.
불자여, 어떤 것이 보살마하살의 아지랑이와 같다는 인(忍)인가.
불자여, 보살은 일체 세간을 마치 더울 때의 아지랑이와 같이 실체가 없는 것임을 깨달아 압니다.
또 보살마하살은 모든 것은 일정하지 않아서 안도 바깥도 아니요, 있는 것도 없는 것도 아니며, 모든 것은 다 거짓 이름으로서 한 빛깔도 아니요, 여러 빛깔도 아니라고 관찰합니다. 그리하여 모든 법을 완전히 깨달아 아나니 불자여, 이것이 보살마하살이 얻는 다섯 번째, 아지랑이와 같다는 인입니다.
불자여, 어떤 것이 보살마하살의 꿈과 같다는 인(忍)인가.
불자여, 보살은 모든 세간이 꿈과 같음을 압니다. 비유하면 꿈은 세간도 아니요, 세간을 떠난 것도 아니며, 욕심의 세계도, 형상의 세계도, 무형의 세계도 아니요, 남[生]도 죽음도 아니며 깨끗한 것도 더러운 것도 아니요, 맑은 것도 흐린 것도 아닙니다. 그러면서도 모든 것은 나타난 것과 같습니다.
이와 같이 보살마하살은 모든 세간이 다 꿈과 같음을 알아 꿈을 깨뜨리려 하지도 않고 꿈에 집착하지도 않으며, 꿈은 본래 적멸하고 꿈은 실체가 없으므로 모든 법을 받아 지니되 다 꿈과 같음을 알아 허망하게 그것을 취하지도 않습니다. 그리하여 모든 세간이 다 꿈과 같음을 아나니, 불자여, 이것이 보살마하살이 얻은 여섯 번째, 꿈과 같다는 인입니다.
불자여, 어떤 것이 보살마하살의 메아리와 같다는 인(忍)인가.
불자여, 보살은 모든 법을 잘 배우고 성취하여 저 언덕에 이르고 모든 법이 다 메아리 같음을 알면서도 온갖 소리를 다 분별합니다.
마치 메아리가 이르는 곳이 없는 것처럼, 모든 것이 인연을 따라 일어나는 것임을 알지만 그래도 법의 보시를 파괴하지 않고 음성에 깊이 들어가서는 뒤바뀐 생각을 멀리 떠나 일체를 잘 배웁니다.
또 제석천이 한 음성에서 천 가지 묘한 소리를 내면서도 허망한 음성에 집착하지 않는 것처럼 보살마하살도 그와 같아서 허망을 떠난 법계에 들어가 절묘한 방편의 지혜를 내어 한량없는 세계에서 중생들을 위해 깨끗한 법륜을 굴려 일체 중생을 구제합니다. 불자여, 이것이 보살마하살이 얻은 일곱 번째, 메아리와 같다는 인입니다.
불자여, 어떤 것이 보살마하살의 번개와 같다는 인(忍)인가.
불자여, 보살은 세간에서 나지도 않고 세간에서 죽지도 않으며, 세간 안에 있지도 않고 세간밖에 있지도 않으며, 세간에 다니지도 않고, 세간을 파괴하지도 않고, 세간의 갈래를 일으키지도 않고 세간의 갈래를 떠나지도 않으며, 세간과 같지도 않고 세간과 다르지도 않으며, 보살행을 행하지도 않으면서 큰 원을 버리지도 않고, 진실도 아니고 허망도 아니면서 그 행이 진실하여 모든 부처님의 바른 법을 다 이루고, 세간의 모든 일을 다 갖추면서도 세간의 흐름을 따르지 않습니다.
불자여, 이것이 보살마하살이 얻은 여덟 번째, 번개와 같다는 인입니다. 이 인을 성취한 보살은 모든 부처님이 계신 곳에 가지 않으면서도 모든 부처님의 세계에 두루 나타나고 일체 세계에 가지 않으면서도 일체 세계에 그 몸을 나타냅니다.
마치 번갯불이 나타나는 것처럼 그는 걸림 없이 노닐어 시방에 두루 이르되, 금강으로 된 모든 산의 견고한 물건도 그를 막지 못하며, 부처님의 청정한 몸과 입과 뜻을 완전히 성취하여 한량없이 청정한 일체의 색신(色身)을 얻습니다.
불자여, 어떤 것이 보살마하살의 아홉 번째, 허깨비와 같다는 인(忍)인가.
보살은 일체 세간이 다 허깨비와 같은 줄을 압니다. 허깨비는 마음을 따라 일어나지도 않고 마음속에 머물지도 않으며, 업으로 말미암아 일어나지도 않고 혹 그 과보를 받지도 않으며, 세간에서 생기는 것도 아니요 세간에서 멸하는 것도 아니며, 법에 포섭되는 것도 아니요 법과 무관하게 존재하는 것도 아니며, 오랫동안 머무는 것도 아니요 잠깐 동안 머무는 것도 아니며, 세간의 행도 아니요 세간을 떠난 것도 아닙니다.
또 싫은 것도 아니요 싫지 않은 것도 아니며, 범부도 아니요 성인도 아니며, 깨끗한 것도 아니요 더러운 것도 아니며, 나는 것도 아니요 죽는 것도 아니며, 어리석은 것도 아니요 지혜로운 것도 아니며, 보이는 것도 아니요 없어지는 것도 아니며, 영리한 것도 아니요 미련한 것도 아니며, 불꽃처럼 일어나는 것도 아니요 고요한 것도 아니며, 생사도 아니요 열반도 아니며, 있는 것도 아니요 없는 것도 아닙니다.
그러므로, 보살마하살은 세간에 살면서 보살행을 행할 때, 방편을 받아 지녀 세간을 다 허깨비와 같다고 관찰합니다. 그리하여 세간에도 집착하지 않고 허깨비에도 집착하지 않으며, 허망하게 세간을 취하지도 않고 또한 허깨비도 취하지 않으며, 세간에 머물지도 않고 세간에서 멸하지도 않으면서 중생 교화를 버리지 않으며, 한결같은 바른 생각으로 모든 원을 원만히 갖추고 모든 법을 장엄한 모든 법을 깨뜨리지 않으며, 아무 법도 가지지 않으면서 모든 불법을 완전히 갖춥니다.
비유하면 허깨비는 있는 것도 아니요 없는 것도 아닌 것처럼, 보살마하살 역시 이 허깨비 같다는 인에 머물면서 모든 보리를 다 갖추어 중생을 이롭게 합니다.
불자여, 이것이 보살마하살이 얻은 아홉 번째, 허깨비와 같다는 인입니다.
불자여, 보살마하살이 만일 이 인을 성취하면 그는 모든 부처님의 세계에 아무 집착이 없나니, 그것은 허깨비가 일체 세계에 아무 집착이 없는 것과 같습니다. 또 허깨비의 행은 행동하는 것이 없어 모든 뒤바뀜을 떠난 것처럼 그는 모든 불법에 대해 허망하게 행동하지 않습니다.
불자여, 어떤 것이 보살마하살의 열 번째, 허공과 같다는 인(忍)인가.
보살은 모든 세계가 허공과 같음을 아나니 그것은 실체가 없기 때문이며, 일어남이 없기 때문이며, 두 법이 없기 때문이며, 행해도 행함이 없기 때문이며, 분별이 없기 때문이며, 모든 법이 허공과 같음을 알기 때문입니다.
불자여, 보살마하살은 이와 같이 모든 법이 다 허공과 같음을 알아 허공과 같은 인의 지혜를 얻고 허공과 같은 몸을 얻고 허공과 같은 입을 얻고 허공과 같은 마음을 얻습니다.
마치 허공이 나지도 않고 죽지도 않는 것처럼 보살마하살도 그와 같아서 모든 법신은 나지도 않고 죽지도 않습니다.
마치 허공은 무너뜨릴 수 없는 것처럼 보살마하살도 그와 같아서 그 지혜의 모든 힘은 무너뜨릴 수 없습니다.
마치 허공이 모든 세간의 의지하는 것이 되면서도 그는 의지하는 곳이 없는 것처럼, 보살마하살도 그와 같아서 모든 법의 의지하는 곳이 되면서도 그는 의지하는 곳이 없습니다.
마치 허공이 나지도 않고 멸하지도 않으면서 모든 생멸의 의지하는 곳이 되는 것처럼 보살마하살도 그와 같아서 행하지도 않고 이루어 주지도 않으면서 모든 중생들을 다 청정하게 합니다.
마치 허공이 다니지도 않고 머물지도 않으면서 갖가지 위의를 잘 나타내 보이는 것처럼 보살마하살도 그와 같아서 다니지도 않고 머물지도 않으면서 모든 행을 다 잘 분별합니다.
마치 허공은 빛깔도 아니요, 빛깔이 아닌 것도 아니면서 백천 가지의 빛깔을 잘 나타내 보이는 것처럼, 보살마하살도 그와 같아서, 세간의 빛깔도 아니요, 출세간의 빛깔도 아니면서 모든 빛깔을 다 잘 나타내 보입니다.
마치 허공이 오래 머물지도 않고 잠깐 머물지도 않는 것처럼 보살마하살도 그와 같아서 오래 나아가지도 않고 잠깐 나아가지도 않으면서 모든 보살의 머물고 행하는 것을 두루 잘 연설합니다.
마치 허공이 깨끗한 것도 아니요, 더러운 것도 아닌 것처럼, 보살마하살도 그와 같아서 세간의 장애도 아니요, 또 청정한 것도 아닙니다.
마치 허공은 모든 곳에 머물러 있지만 허공에는 한계가 없는 것처럼, 보살마하살도 그와 같아서 모든 법에 머물러 있지만 보살의 마음에는 한계가 없습니다.
무슨 까닭인가. 보살마하살은 자기 선근이 저 허공처럼 청정하고 원만하며, 평등하고 고요하며, 같은 맛이며, 같은 분량이며, 청정하기는 허공의 빛깔과 같으며, 모든 것은 한 가지도 존재하지 않는 줄로 생각하기 때문입니다.
그리하여 무너지지 않는 모든 법을 얻어서 모든 세계에 노닐고, 일체의 몸을 다 갖추었으면서도 그 몸에 조금도 집착하지 않으며 모든 의혹을 떠나고, 깨뜨릴 수 없는 힘을 완전히 성취하며, 모든 공덕의 경계를 원만히 갖추고 갖가지 법을 다 얻으며, 허공과 같은 견고한 선근을 얻으며, 모든 묘한 음성을 내어 일체 세간에서 항상 법륜을 굴리되 그때를 놓치지 않습니다.
불자여, 이것이 보살마하살이 얻은 열 번째, 허공과 같다는 인입니다.
이 인을 성취한 보살마하살은 옴[來]이 없는 몸을 얻나니 그것은 감[去]이 없기 때문이며, 나지 않는 몸을 얻나니 그것을 멸하지 않기 때문이며, 모이지 않는 몸을 얻나니 그것은 흩어지지 않기 때문이며, 진실하지 않는 몸을 완전히 갖추나니 그것은 진실이 없기 때문이며, 한 모양의 몸을 얻나니 그것은 모양이 없기 때문이며, 한량없는 몸을 얻나니 그것은 부처님의 힘이 한량없기 때문이며, 평등한 몸을 얻나니 그것은 진여(眞如)와 같은 모양이기 때문이며, 무너지지 않는 몸을 얻나니 그것은 삼세를 평등하게 보기 때문입니다.
또한 보살마하살은 탐욕을 모두 버린 몸을 얻나니 그것은 모든 법은 모이거나 흩어짐이 없기 때문이며, 무궁무진하고 평등한 법에 대한 변재를 얻나니 그것은 모든 법의 성품은 허공과 같은 한 성품이기 때문이며, 한량없고 걸림없는 미묘한 음성을 얻나니 그것은 걸림 없기가 허공과 같기 때문이며, 청정하고 완전한 보살행에 대한 절묘한 방편을 얻나니 그것은 모든 법은 걸림 없고 청정하기가 허공과 같기 때문이며, 모든 불법의 바다를 얻나니 그것은 끊을 수 없기가 허공과 같기 때문입니다.
불자여, 이것이 보살마하살의 열 가지 인(忍)입니다."

가까이 할 사람, 그리고 멀리 할 사람

백송김실근 — Wed, 12 Jul 2023 08:00:48 +0900

가까이 할 사람, 그리고 멀리 할 사람

가장 무서운 사람은
나의 단점을 알고 있는 사람이고,

가장 경계해야 할 사람은
두 마음을 품고 있는 사람이며,

가장 간사한 사람은
타인을 필요할 때만 이용해 먹는 사람이다.
가장 나쁜 친구는
잘못한 일에도 꾸짖지 않는 사람이고,

가장 해로운 사람은
무조건 칭찬만 해주는 사람이며,
가장 어리석은 사람은
잘못을 되풀이 하는 사람입니다.

가장 나약한 사람은
약자 위에 군림하고 있는 사람이고,

가장 불쌍한 사람은
만족을 모르고 욕심만 부리는 사람이며,

가장 불행한 사람은
불행한 것이 무엇인지 모르는 사람입니다.

가장 불안한 사람은
마음의 안정을 찾지 못하는 사람이고,

가장 가난한 사람은
많이 가지고도 만족하지 못하는 사람이며,

가장 게으른 사람은
일을 뒤로 미루는 사람입니다.

가장 가치 없는 삶을 사는 사람은
먹기 위해 사는 사람이고,

가장 우둔한 사람은
더 이상 배울 것이 없다고 자만하는 사람이며,

가장 큰 망언 자는
부모님께 불효하는 사람이다.

가장 어리석은 정치가는
물러날 때를 모르는 사람이고,

가장 무서운 병을 앓고 있는 사람은
정신병을 앓고 있는 사람이며,

가장 파렴치한 사기꾼은
아는 사람을 사기 치는 사람이다.

가장 추잡한 사람은
양심을 팔아먹은 사람이고,

가장 큰 배신자는
마음을 훔치는 사람이며,

가장 나쁜 사람은
나쁜 일인 줄 알면서 나쁜 일을 하는 사람이다.

-Facebook 글 옮김-

7월12일 오늘의 명언

백송김실근 — Wed, 12 Jul 2023 08:00:39 +0900

오늘의 명언

나를 둘러싼 장애들을 뛰어넘지 못할 때마다
부모나 사회 탓으로 돌리지 말고
가장 나답게 자신의 인생을 뛰어넘어야 한다.
그것이 진정한 내 삶의 주인으로 사는 법이다.

– 센다 타쿠야 –

술에 대한 예찬

백송김실근 — Tue, 11 Jul 2023 08:00:52 +0900

술에 대한 예찬

오늘도 우리는 주님을 섬기나이다.

허름한 주막에서
초라한 밥상에서
들판의 농토에서
하루 노동을 마치고 돌아오는 길목 포장마차에서
주님을 섬기나이다.

병 속에 갇힌 주님을 해방시켜
몸속에 받아들이면
모세혈관까지 스스로 나가시어
추위에 떨던 몸을 따뜻하게 하시고
하루의 피로를 덜어주시는 맑은 주님

불만과 분노로 가득 찬 마음을 달래주시는 주님
지독한 외로움에 벗이 되어 주시는 주님
빈민과 가난으로 굶주린 배를 채워주시는 주님
탐욕처럼 뱃속에 쌓인 똥 덩어리를
말끔히 밀어내 버리는 하얀 주님

오늘도 당신을 섬기나이다.
병속에 갇혀 얼마나 답답하셨나이까.
우리는 해방자들
비오는 날이나 맑은 날이나
일이 있는 날이나 없는 날이나
괴로운 날이나 즐거운 날이나
우리는 해방자들
밤이나 낮이나 당신을 섬기나이다.

우리는 언제나 당신과 함께 있으니
오늘도 우리 몸에 머물다 승천하소서!
그리고 언제나 어느 곳에서나 재림하소서!
민중의 벗, 만인의 벗, 주님이시여!

- 詩 김기홍-

7월11일 오늘의 명언

백송김실근 — Tue, 11 Jul 2023 08:00:07 +0900

오늘의 명언

때로는 휴식이 당신이 할 수 있는
가장 생산적인 일이다.

– 마크 블랙 –

[건강칼럼] 우울증<1> - 겨울에 많이 나타나는 대표 질환

백송김실근 — Tue, 11 Jul 2023 08:00:05 +0900

최근 들어 날씨가 추워지고, 사회적인 분위기 탓인지 몸과 마음이 더욱 위축이 되는 시기다. 한의학의 근간을 이루는 이론 중에 인간은 소우주라는 대전제를 두고 있다. 그런데 이 말의 진정한 의미를 두고 최근에 모 사찰의 주지 스님과의 대화에서 큰 깨침을 얻은 바가 있다. 스님은 우주(宇宙)라는 말을 아느냐고 먼저 운을 떼셨다.

쉽게 대답하지 못하고 망연해 있는 본인에게 왜 집우 집주라는 단어를 쓰는지 화두가 담긴 질문을 연이어 던지셨다. 예전에 천자문을 배울 때 ‘집우, 집주’라는 단어를 무조건 외던 기억이 떠올랐으나 제대로 답하지 못하고 당황했다. 스님이 말씀하시길 우리 조상들은 우주를 집에 비유를 했다고 했다. 요즘 사람들이 환경을 많이들 운운하는데, ‘집우, 집주’를 잘 이해하면 환경캠페인을 따로 할 필요가 없다고 했다. 스님의 말씀을 통해 우리 선조들의 심오한 이치와 인생관이 담긴 우주라는 말의 본질을 어렴풋이나마 이해하게 됐다.

우리 몸을 가장 건강하게 유지하기 위해서는 사시사철의 순행에 따라 잘 맞추어 가야 한다. 겨울에는 침잠하는 기운이 지배하기 때문에 양기(陽氣)를 어지럽히지 말아야 하며, 저녁 일찍 잠을 청하고 아침 늦은 시간까지 충분한 수면을 취하며 본인의 뜻을 드러내지 않는 마음의 자세를 가지라고 ‘내경’이라는 의학서적에서는 말하고 있다. 이는 겨울의 감추는 기운을 염두한 것으로 정신의학적 관점에서는 겨울을 나는 마음의 자세를 표현한 것이다. 즉, 무언가 발설하기 보다는 내적으로 잘 비축하는 마음을 내어야 한다. 겨울에 과도하게 땀을 낸다든가 지나친 허세를 부리는 것은 자연의 순행에 어긋나는 일이다.

우리는 몸의 순행이 안 되는 것을 ‘저린다’라고 한다. 환자들 대부분이 저림 증상이 있음을 호소하는 경우가 많은데, 한의학에는 ‘불인마목(不仁痲木)’이라는 병증이 있는데, 마음이 인자하지 않으면 저림 증상이 나타남을 뜻한다. 사지나 근육이 마치 남의 살갗처럼 어둔한 느낌이 나타나고 멍멍한 느낌을 호소하게 된다. 한의학에서는 사사사철의 기후에 맞추어 지내도록 제안하고 이 순행에 맞게 침과 한약을 처방한다. 특히, 겨울에 많이 나타나는 질환 중에 우울증이 있다. 우울증은 기분이나 생각뿐만 아니라 신체증상을 포함하는 신체전반에 걸친 질환으로서 스스로에 대해 느끼는 방식과 사물에 대해 생각하는 방향에 영향을 준다. 우울증은 일시적인 우울감과는 달라서 본인 의지만으로 쉽게 개선되기 어려운 경우가 많다. 이와 같은 경우 치료하지 않으면 경과가 길어지고 재발을 반복하기 때문에 반드시 전문가의 도움을 받아야 한다.

[불교신문3355호/2017년12월20일자]

세상은 우리가 보는 것만 보인다

백송김실근 — Sun, 9 Jul 2023 08:00:57 +0900

세상은 우리가 보는 것만 보인다

해변에 사는 사람에겐
바다가 보이지 않는다.
그러나 어느 저녁,
문득 바라다본 수평선에
저녁 달이 뜨는 순간,
아~ 그때서야 아름다운 바다의
신비에 취하게 될 것이다.

세상은 내가 느끼는 것만이 보이고,
또 보이는 것만이 존재한다.

우린 너무나 많은 것들을
그냥 지나치고 있다.

느끼질 못하고
보지 못하기 때문이다.

하늘이, 별이, 저녁 노을이,
날마다 저리도 찬란히 열려 있는데도
우리는 그냥 지나쳐버린다.

대신 우린 너무 슬픈 것들만 보며 살고 있다.
너무 언짢은 것들만 보며 살고 있다.

그리고 속이 상하다 못해
좌절하고 자포자기까지 한다.
희망도 없는 그저 캄캄한 날들만 지켜보고 있다.

하지만 세상이 원래 어려운 것은 아니다.
어렵게 보기 때문에 어려운 것이다.
그렇다고 물론 쉬운 것도 아니다.

우리가 어떻게 보느냐에 따라 달라질 뿐이다.
반 컵의 물은 반이 빈 듯 보이기도 하고,
반이 찬 듯 보이기도 한다.

비었다고 울든지, 차 있다고 웃든지,
그건 자신의 자유요, 책임이다.

다만 세상은 내가 보는 것만이 존재하고,
또 보는 대로 있다는 사실만은 명심해야겠다.

내가 보고 싶은 대로 존재하는
세상이 그래서 좋은 것이다.

비바람 치는 캄캄한 날에도
저 시커먼 먹구름장을
꿰뚫어볼 수 있는 여유의 눈이 있다면
그 위엔 찬란한 태양이 빛나는
평화스런 나라가 보일 것이다.

-<지혜가 열리는 나무>中 -